桑兵的博客

本文摘自《晚清民国的国学研究》 桑兵/著 上海古籍出版社

各民族相传之上古史，大都有逐层增建的过程，如筑塔，如积薪，时间越后，附加越多，虚伪成分越甚，真相反不易得。古史辨派的疑古理论，用于上古神话传说大体不错。其偏在于治古史时一味破坏，疏于建设，不能从伪材料中发现真历史。陈寅恪研究蒙古史源流，层累迭加的一面也基本接受。然而，类似现象在近现代史中同样大量存在，学人却未予特别注意，使得不少以讹传讹之事成为基本或重要依据。由此立论，并加以引申，不仅令史实失真，还往往导致对于时代风尚的错误观念。关于陈寅恪与清华研究院关系的种种说法，即为显著一例。

章太炎研究，在相当长的时期内，显然重在“以革命家现身”一面。至于“后来却退居于宁静的学者”，因为与时代隔绝，似乎应了鲁迅的预言：“也许将为大多数所忘却”。各种章氏的传记、年谱等作品，前后两段的篇幅与时限全然不成比例。不过，历史人物生前的炎凉与身后的荣辱，常由时势作祟，并不一定体现其固有价值。而“革命家”与“学者”的价值体现，本来大不相同。因此，章氏究竟是作为革命家还是学者的影响更大，学术界从来见仁见智2。从清末到民国，章太炎一直双栖于政坛学林，“以革命家现身”虽然主要在辛亥前后，但即使经过五四新文化运动，其在中国的影响力亦未稍减。乃师被指为“既离民众，渐入颓唐

文化分层与西式学堂的引进 晚清学堂学生与社会变迁

近代学生是随着新式学堂取代旧学书院出现的，而新式学堂又是伴随西学东渐进程逐渐引进和发展的。1840年的鸦片战争，使中西文化正面相撞，刺激强化了西学东渐的趋势。迄今为止，对于这一过程的探讨有两个明显的局限：一是以先进中国人的主观意向勾勒发展变化的线索；二是用正统主导文化涵盖各个文化分层，而多少忽视了近代中西文化冲突融合的全面性体系化特征，对于不同层面不同区域文化的实际规范功能、反应差异与互动关系，及其对西学东渐的影响制约作用，缺乏具体认识和完整把握。从文化分层角度重新检讨西学东渐的开端进程，可以更好地认识作为中西文化传通的主要载体之一的新式学堂如何被引进接受，以及学生的地位、作用与局限。